第六十一篇

大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，大者宜为下。

第六十二篇

道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

第六十三篇

为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

第六十四篇

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故曰慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货;学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

第六十五篇

故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也;以不智治国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也;恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第六十六篇

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之;其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。

第六十七篇

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟舆无所乘之;有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，乐其俗，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

第六十八篇

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有;既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害﹔人之道，为而弗争。

第六十九篇

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大;若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇;舍其俭，且广;舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

第七十篇

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。